一、歌谣分类
孝感地区主要民族为汉族，因此，风土人情、生活习惯总的来讲具有汉族为主体的特点；但由于山区、水乡地理环境各异，各地的生产方式和生活方式也各有不同。孝感北部属丘陵地区，人们多种旱地，栽茶植果，养蜂育蚕；南部属平原水乡，人们多种水稻，采莲蓬，捞鱼虾，地理环境、生产方式、经济基础和人们文化素质、生活习俗的不同，产生和形成孝感山区、水乡民间歌谣形式上的差异。北部大悟和安陆及部分山地，以山歌、采茶歌、情歌、打麦号子、搬运号子、榨油号子以及重大喜庆时表演 “采船”、“推车”、“亮花鼓”等民间舞蹈演唱的灯歌为主；南部汉川、应城、云梦、安陆及部分水乡则以田歌、峨歌、渔歌、灯歌、小调和工匠歌等最具特色。据市群众艺术馆组织搜集整理，１９８７年 １０月精选汇编的 《孝感民间歌谣集》达６００余首。孝感的民间歌谣分为 “劳动歌，，、“生活歌”、“情歌，，、“仪式歌 ”、“历史传说歌”、“时政歌，，、“儿歌”以及 “杂歌”等八大类。
劳动歌，反映人民群众的劳动生活和思想感情。如流传孝感北部山区的 《十月农事歌》，从正月唱起：“正月是新年，小两口商量去种田，种田种田人不闲散。……”一直唱到 “寒露节”。
情歌，在整个歌谣中所占的比重很大，如 （（十月望郎》、《十条手巾》、（（十把扇子》、（（十爱姐》、《送郎》、《探妹》、《绣荷包》、《绣香袋》等。
仪式歌，如孝感市的 《婚礼歌》、《上梁彩》，安陆市的 《孝歌》，应城市的 《端午龙船号子》等，一方面表现出一定历史阶段人们企盼提高生产率，摆脱贫困和灾难，祈求获得美好生活；另一面表现出人民的顽强意志。还有一部分取材于宗教的歌谣，如孝南区 《佛教歌》、（（道教歌》。
历史传说歌谣，主要是反映孝感乃至周边地区重大历史事件和各种历史人物的歌谣。如 《孟姜女》、《十二月好唱祝英台》、《八姐九妹保仁宗》、《七郎回朝搬救兵》等。孝感是革命老苏区，当地人民群众中流传 《湖里来了李先念》、《我看见了 “陈大脚”》等。
时政歌，是出自人民切身的政治生活感受，像 《打花园》：“八月里来桂花香，红军游击到我乡，孝感花园打一杖，缴获枪支无其数，还有八架机关枪”，真实地反映第二次国内革命战争时期，红军在花园打一次大胜仗的情形。还有 《出工》：“出工听钟响，做工问队长。出工人等人，做事人看人；出工像鸭子，收工像兔子；搞它一大年，不值二角钱”，反映 “人民公社”吃 “大锅饭”时的情形。
儿歌，反映儿童思想感情和儿童心理状态、儿童生活乐趣。有反映 “幼儿期”的儿歌，有 “摇篮曲”、“逗耍”、“数数字，，、“手掌游戏，，等。有反映 “少儿期”的儿歌，有 “点脚跪腿，，、“望月亮”、“躲猫”、“闯麻城，，、“撵追戏，，、“郊野戏，，、“仿劳作”、“杂戏，，以及 “谜语歌，，等等。
杂歌 ，包含的内容很广 ，凡 “三教九流”、“地名特产”、“花草歌”、“谐趣歌”、“哲理歌”、“社会现象”、“人际关系”、“学习修养”、“劝世告戒”等等均兼而有之。孝感的 “三教九流”歌，包括 “三规五戒”、“五阴六阳”、“四种江湖”、“九佬十八匠”等等。“地名特产”歌谣大都形式短小精干，乡土风味甚浓，语言生动精彩。如：“应城有三宝，石膏、汤池、灵芝草”。“八埠口的麻糖，三军台的婆娘”。
此外，还有一些 “谜语歌”和包括扯白歌、反唱歌、古怪歌之类的 “颠倒歌”等。这些杂歌具有较强的知识性和趣味性，既受儿童们的欢迎，也为成年人所喜爱。如 《古怪歌》：“人走火，鬼推磨，鸡子生蛋生两个，塘里的营蒲结菱角，阪里的白菜长萝 卜。”
孝感地区的歌谣不仅题材广泛内容丰富，而且歌词的形式也多种多样。就词体而言，有一段体、二段体、三段体，还有四段体如 《四季歌》、《四季景》等；五段体曲有 《五更天》、《五朵花》、《五更鼓》、《五劝》等等；还有一种唱中夹白的词体，如大悟小调 《抗日要跟共产党》：“如今中国真危险，日寇进了我中原，炸得冒黑烟。（白）炸了么地方？武昌、汉口都炸完，前天又炸礼山县，破了我防线。（白）破了大的还有小的舍……”
另外，还有一定数量的 “套曲”、“联唱”或组歌。如孝南的风俗歌 《婚礼歌》，就是由 《朝圣》、《告祖加冠》、《陈设上香》、《歌诗》、《花烛》、《彩堂调》、《彩堂一对好鸳鸯》、《云想衣裳花想容》、《告祖文》、《新婚赋》等十来首歌曲组成一整套；应城的膏矿号子，也由 《正眼号子》、《水眼号子》、《锤工号子》、《拖工号子》、《抬工号子》等形成组歌。
孝感地区的歌谣，在艺术表现手法上，“对偶”、“排比”、“比喻”、“重叠句”等艺术手法综合运用。如：“秧歌好唱口难开，樱桃好吃树难裁，要擒龙王下大海，要吃白米把秧裁。”此外，不少歌谣还可以边唱边舞，如云梦的 《五朵花》（对唱形式 ）、安陆的 《懒大娘》、大悟的 《听我唱个赌博佬》、《骂保长》等，既是歌谣，同时又具有说唱艺术的特点。
二、劳动号子
孝感自古就有较发达的农业，孝感的先民在征服自然的劳动中，很早就有集体性的劳动，在这些劳动中，为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，劳动者常常发出吃喝或呼号。这些吃喝、呼号声逐渐被人们美化，发展为歌曲的形式。从最初劳动中简单的、有节奏的呼号，发展为有丰富内容的歌词、有完整曲调的歌曲形式，劳动号子体现出劳动人民的智慧和力量，并通过劳动号子表现出劳动人民的乐观精神和大无畏的英雄气概。
劳动号子因各地区生产特点不同，可分许多类型。如沿海地区和水乡渔村，流行渔民号子，城镇的水旱码头，流行搬运号子。此外，还有开山号子、爬坡号子、插秧号子、榔头号子、入囤号子、夯号、打桩歌、辘护歌等多种形式。
孝感北部的几个县市，因历史上以农业为主，多流行农事号子，这种号子一般在打麦、车水、ｗ草等农事活动时歌唱。而传唱最广的是过去在禾场脱粒时，打连枷的号子。这种号子一般４句为一小段，由一人领唱，众人同和，领唱的人唱歌词，其余的人就跟着唱同样的歌词。领唱者多为即兴创作，曲调比较简单，节奏强而有力，有领有合，顿挫分明。如：“打起来哟客们的哟哟唯哟嗬，哟哟嗬嗬哟嗬嘿，同下力哟客们的”。劳动中的人们边打边唱，打连枷的声音如同给号子伴奏一样，劳动的场面成集体表演的场面。
以前在各种土木工程中，时常需要夯土，人们常用的夯土工具就是一块较大的石块，多用禾场上碾谷用的石破代替。石破绑上粗且长的木杠，８人以上用手抬起后砸下。孝感把这种夯土方式叫 “打饿”，劳动时唱的号子也叫 “打峨歌”。大多有两种，一种是由一人领唱，众人和；一种是带变化的合唱，每４句为一段。每合唱一句，就抬起石块，让石块靠重力砸下去。如：
领：来来来呀站拢来，
合：哟喂个哟嗬嘿呀。
领：来把饿儿抬呀，
合：嗦哩嗦嗬喂喂。
领：抬得 （哪个）高来呀，
合：哟喂个哟嗬嘿呀。
领：落得 （哪个）平 （哪），
合：嗬呀嗬呀嘿呀嗬嘿。
每年到插秧季节，多人在一块田里插秧，妇女们常唱山歌解闷，这种山歌一般旋律较简单，时常为二人对唱，如流传较广的一首 《猜地谜》：
“打一个地名请你猜，请把地名打过来。城墙上挂尺是哪厢？城墙上挂尺是应城。隔山打锣是哪厢？隔山打锣是应山。豆腐落锅是哪厢？豆腐落锅是黄破。床脚下劈柴是哪厢？床脚下劈柴是南阳府。堂屋里撒网是哪厢？堂屋里撒网是嘉鱼。”
此外，还有从事搬运重物、拉纤等事情时，也有人喊号子，这类号子一般没有歌词，但也有较丰富的旋律，很难用文字记录，只能用录音、录像等方式记录。随着农业生产方式的改变，多人同时干的夯土、插秧、脱粒等农活，现在很少，与之同时产生的号子也渐渐趋于消失，如何把这种优秀的传统艺术保存下来，成了今天人们的任务之一。
三、汉川依呀调
汉川的民歌，在孝感独树一帜，极富江汉平原水乡的风味，其曲调一般较单一和简略，但感情浓烈，抒情时悠扬婉转，表意时高亢激昂，语气助词、口语等等都能人调，把情绪烘托到极致，给人以强烈的感染。汉川的民歌种类很多，有劳动号子、风俗歌谣、田野小调、山歌和儿歌等等，其中以田野小调最具代表性，最富有汉川湖乡特点和韵味，依呀调就是这方面流传最广的一种。
依呀调虽然是汉川水乡人民最喜爱的一种民歌，打渔、砍芦、采莲、车水等各种劳动场面以及休闲、赶集、喜庆等等时候都会哼唱，但其内容表达最多的还是男欢女爱的场景，是一种以吟唱爱情为主题的小调，因此它的唱腔多呈现欢快轻盈、昂扬甜蜜的旋律，听起来有杏雨荷风的感觉，动人心弦。 近年汉川着力挖掘传统文化，对民歌的搜集十分重视，整理推出一大批受到群众喜爱的好作品，唯呀调就是其中的一个重要成果，由汉川歌舞团演出的新版 《依呀调》，产生广泛影响，在中央电视台、湖北卫视以及孝感的多次晚会上播出和演唱，广受好评。
四、叼汉湖采莲歌
ｉ７汉湖浩瀚百里，荷花盛开，满湖芬芳，风光旖旎。采莲季节，少男少女打扮得整整齐齐，轻盈地跳上那两头尖尖中间小的小小莲舟，竹篙撑点，荡舟湖面，穿行于莲荷间，她们一边摘莲，一边唱着采莲歌。流行于｝７汉湖诸多采莲歌，有 《摘莲花》：“脚踏莲花手摘藕，牵的牵来走的走，只要情哥把手伸，情妹就可摘到手。”《腰子脚盆当彩船》：“腰子脚盆腰子圆，腰子脚盆当彩船，一篙撑到莲蓬里，不分西北与东南，不见日头不见天，不顾采莲只顾玩。”可称得上是这种泛舟游赏的风俗画。此外，从采莲的古代习俗还衍生其他具有丰富文化底蕴的民俗活动，如流行于叼汉湖乡的 “八月十五荷月会”、“七月初七咬七巧”等。在汉川湖乡的 “采莲船”这种喜闻乐见的民间表演艺术，便是从 “采莲时唱采莲歌”古代习俗派生出来的。后来广泛流行于江汉平原包括孝感湖乡等地。除此以外，采莲时唱 “采莲歌”的习俗还衍生出一些方言俗语，洪颐煊 《诸史考异》载：“按 《袁象传》于是河间为文惠太子作 《杨绊歌》，辞甚恻丽。《隋书·音乐志》其歌曲有 《杨畔》后呼 《杨畔儿》，皆此曲声之转，按今江西、湖南俗呼轻桃为杨畔。呼物不坚实、外华美为杨畔货。”《杨畔儿》这首采莲民歌，其曲调为古代江南流行最广，影响最深。民国初孝感花鼓戏 《杨绊 （畔）讨亲》这一剧目深受民间喜爱，并成传统剧目，其中主要人物杨绊便是借用 “杨畔”曲名。戏剧中的杨绊是个傻气糊涂的形象。该剧中有 “新娘上轿，合同过期”的情节，故而 “杨绊”这句方言在孝感及其周边地区又有 “傻气、糊涂的含意”，孝感俗语又有 “杨畔讨亲，过期作废”，这些亦是 “采莲时唱采莲歌”的习俗在江南湖乡包括叼汉湖区源远流长的侧面印证。
五、丧礼中的孝歌
孝歌是一种安陆民间传统丧礼上集音乐、说唱、舞蹈于一体的表演仪式，它主要由两名歌师对唱，其中还包含有多道固定仪式，尤其是当中长长的歌谣，为传统歌谣之最。第一道仪式是开路歌。这道仪式在死者的大门前的空场上，由一位巫师高声喊唱，一名乐手吹号伴奏，其余的人在巫师喊完一句后，同和一声“呕”，开始唱：‘，（歌路 ）天地开张，日吉时良，手拿龙凤鼓褪，打扫歌场。……葬在龙头出天子，葬在龙尾出霸王”。洋鼓洋号，好不热闹。接下来的仪式叫 “开门”巫师带着众人进了死者的家门，两位巫师就坐下来，由小鼓、小锣、钱几种打击乐伴奏，巫师此时的节奏由喊改为唱，两名巫师各唱两句，每唱两句就停下来，由打击乐队奏一段乐，再接着唱：‘，（开门）一进门来鼓在打，好汉见官三分哑……人生光景容易过，劝人行善莫行恶。行善之人天降福，行恶之人天降祸。人善人欺天不欺，恶人自有恶人磨。莫看眼前无报应，死到阴间躲不脱”。这个时候就进入 “接亡安亡”仪式，仍然是两位巫师就坐下来，由小鼓、小锣、钱几种打击乐伴奏，巫师此时的节奏由喊改为唱，两名巫师各唱两句，每唱两句就停下来，由打击乐队奏一段乐，再接着唱：‘，（接亡安亡）接亡回来早回来，莫在丰都鬼城哭哀哀。我与阎罗化钱财，让我亡者转回来……”。“转面安王在东方，一请东方青帝位，骑青马来打青旗，东方鬼神生得恶，手拿千千唐麻索……”。最后一道仪式是 “送亡”。其方式与 “接亡安亡”相同。（送亡）“寸步土儿是皇土，堂前不可苦留亡，孝子办上茶和饭，我与亡者来进行……”。在各道仪式当中，还可夹唱一些传统戏文，内容大多是与宣扬孝道有关的，如 （（朱氏割肝》、（（雪梅吊孝》等。