垂①，横断大野。宋建胜业寺其上。入明，以祀社稷。近麓皆石，水不得没，故其址独存。公既选南阜以修常祀，待雩罃改厉于东北隅②，以从幽奥。若兹坛者，故 墟中格，鞠为草莽，公疏而出之，负离面坎③。而坛高三丈，周一十三丈，缭为内 墉，四十八丈。前辟神路，左宰牲庖库，右斋舍翼室，凡四区，各三楹。外复为 墉，九十四丈，重墉四达，各为门。西临衢，伐石为坊，颜之“不经”。时三坛并 成，式恢制举，危硕丽密④,楚服让美焉⑤。乃其费斥羸公帑,不以闻于民。坛成， 公复承祀，周旋有容，寅悫隆于初⑥,而神益顾钦⑦。体贶显达⑧，岁以顺成，疵疠 不作，然后知公之有以宜我也。郡僚诸君属予为记。予闻社稷之祀邦君，分土受 于天子，所从来久远矣。由传记所称，水土，五谷之为养也，民资之以生，而祈 报之情，俟于长我而受者，庶几能通于神。故务明笾豆之节，而益以明禋殽之以 为降焉⑨，凡以宜民而已。先王立国之经，后世守之不衰，其数如此。勾芒、后 稷，虽甚不可湮⑩,非其训矣。予尝校睹传记，私窃溯而思之，乃其义盖有难知 者。社稷资民生，其化甚溥⑪,有水旱之过则变之。其责又有所必专，而其生物不 测，所谓神也。缘祈报而效灵，以此语博厚，足极其微否欤？猫虎昆虫，迎报之所 不遗也。假令社稷亦将以此索飨之，拟其功于禽兽之役，岂其类欤？邦君有事，斋

①衍：谓水广布或长流。引申为扩展或延伸。

②雩罃：亦作“雩宗”。祭水旱之神的坛。

③离：指南方。语出《易•说卦》：“离也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。” 坎：《易》卦名。八卦之一。坎象征险难，代表水，为北方之卦。

④危领:高大。

⑤楚服：楚国境内。让美：推美。

⑥寅：恭敬。悫：诚实，谨慎。

©顾歆：光临。

⑧休：荫底，底护。肌：赐福。

⑨明禋：洁敬。指明洁诚敬的献享。殽：此指祭祀的贡品。

⑩勾芒：古代传说中主管树木的神。后稷：虞舜时代的农官，教民耕稼。

⑪溥：广大，普遍。

戒于斯，须以为神之听之，可以度且格于是焉。云汉之什①,圭壁既卒，期以我听

是已。彼闾阎夫妇，奔走乎困札②，其为叫号所得吁于祓吏纷巫者③,不得以斯须靳 也。而长民者俟其灾祸既至，乃治禳檢，肸蠻以徼于不可知④，是闾阎之所为祷 也。于对越何哉？生者，地之大德也。顺承天施，长育不已，其为养也，固如是。 而邦君政在宜民勤施而左右之，亦无所与于神也。然用其恺悌⑤，升为馨香⑥，足以 播和导初而昭明煮蒿⑦，若将接于民，相以鬯⑧，遂乐生而不逢患，盖所宣序于政 者⑨，有以茂对乎⑩?神之良能而赞其化动于纯白者，积于持久致其休嘉者⑪,根于 潜默而可以斯须尽哉。彼沉玉瘗帛⑫，荐殽以为侑⑬，虽极备且严，固礼之所以为 文，而非交于神，以几相民者之务。社稷德在资生，乃宜民之心。君子所负含，搰 于敷贲而穷于玄渺，足以资之，非苟而已。后世此义不明，依其文以为礼，则性不 可尽，而神亦无以为质。彼质鬼神而无疑，岂所与议于器度仪章之际乎？天地人鬼 至草木虫鱼，皆吾性也。性尽则上下幽明，莫不灿然，以著引为一体焉，毋宁有外 哉。某固谓君子交于神，以政不以文。其飨也有常，不在承祀。故观性于所著，足 知其可质尔。乃先王取典礼以教后世，则祈报之文，斯须之敬，不舍焉。所谓立国

①云汉：《诗.大雅.云汉》：“倬彼云汉，昭回于天。”郑玄笺：“时旱渴雨，故宣 王夜仰视天河，望其候焉。”后因以“云汉”为炎暑干旱之喻，亦比喻美妙的诗章。 什：篇什，诗章。

②困札：指突荒与疫病。

③祓：古代为除灾去邪而举行的祭礼。巫：古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药 物为人求福、却灾、治病的人。

④胖蠻：散布’传播。

⑤恺悌：和乐貌。

⑥馨香：指用作祭品的黍极。亦谓祷祝时心诚意切。

⑦导初：传导福气。煮蒿：祭祀时祭品所发出的气味。后亦用指祭祀。

⑧鬯：古代宗庙祭祀用的香酒。

⑨宣序：安排。

⑩茂：昌盛。

⑪休嘉：美好嘉祥。

⑫沉玉瘗帛：把玉沉于水中，把帛埋于地下。一为祭水；一为祭地。

⑬侑：劝酒，劝食。

之经，有司之所事事也。德安秩祀弛而复兴，事拟创始，其为典礼不细，而蔡公适

以是时至。公先民而后神，其知礼乐之情，盖已独至。第指次其所为备且严者，足 以绍明先王之遗，不愆于立国①，稽于其政②，不可究辨哉。余故纪之，俾继公而来 者，由祀事以求宜民之政，于兹坛必有征焉。见《何吉阳集》。明末，坛爐久废。 国朝顺治十七年，知府高翱重建旧坛而不屋，东、西、南、北俱长二丈五 尺，高三尺。四出陛，各三级。北向前十二丈，东、西、南各五丈。缭以周 垣，左社右稷。以石为主，长二尺，方一尺，剡其上，倍其下，半埋于坛上 正中，上露圆尖，祭以春秋仲月上戊日，礼用三献。高翱《重修社稷坛记》： 社稷之立，何由昉乎？社以报土，稷以享谷。《周礼》：“勾龙氏能平水土③，祀以配 社；弃为免官，能勤稼穑，祀以配稷。”是故有大社、国社、侯社、州社、众人之 社、一人之社。盖有国有家者之先务也。国之有民，民之有农，犹美壤之附原隰， 嘉禾之由根蒂，言本计者归焉。勤于其事者，必食其报。勾龙、后稷虽历千百年， 其心犹耿耿至今在也。春秋蒸尝④，虽以勤民，亦以风有位焉。春曰祈祈，神生之 人，顾残之，可乎？秋曰报岁，实有年，上使无年，可乎？社稷坛而不屋，所以受 霜露风雨，达天气也。亡国者屋其社，无复天阳也。丰屋藓家⑤，民隐万里，心有 屋矣。能阳和下，布乎佌佌簌簌⑥,哀民无禄⑦，神其吐之，宜也。夫神之心，人之

①不愆：无过错，无过失。

②稽：查考。

③勾龙氏：社神名。汉蔡邕《独断》卷上：“社神，盖共工氏之子勾龙也，能水 土，帝颛顼之世，举以为土正。天下赖其功，尧祠以为社。”

④蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。

⑤丰屋都家：《易.丰》：“上六，丰其屋，都其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌， 凶。”王弼注：“既丰其屋，又莾其家，屋厚家覆，阌之甚也。虽窥其户，阒其无人，弃其 所处，而自深藏也。处于明勋尚大之时，而深自幽隐，以高其行，大道既济，而犹不 见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。”后以“丰屋萄家”比喻深自隐藏，不肯出仕。《晋书•王沉传》：“聃周道师，巢由德林，丰屋薜家，《易》著明箴。”宋张载《横渠易 说》：“丰屋都家，自蔽之甚，犹大明之世，而夷墨其行，穷大而失居者也。”

⑥仳佌簌簌：饥寒百姓。

⑦无禄：不幸。

心也；人之至，神之至也。心勾龙之心，心后稷之心，若两镜相照，若百川共源。进格神明，如取火于燧，汲水于源，有不陟降在庭，介福穰穰者乎？天地之大德曰 生，君子法地之德，亦惟厚德载物。然则稼穑作甘，必去其心之蓳荼而后膏雨①， 霡霖芄芄②,黍苗以类而应，岂非厚德之效与夫厚德之势？高者以下为基，君子之 治始于农桑，暨于阜成，终于时，雍于变，正德利用，非厚生不为功。然则熙载奋 庸，不亟于食哉。惟时以是为来仪，率舞之本也。讵可忽诸？周以农事开国，至武 克商，绥万邦，屡丰年，爰告天为丰功之成。今天子圣武布昭，中外一统，载戢干 戈，载橐弓矢③，乃垦荒劝辟之诏岁下。归牛放马，守四方不以猛士而以南亩农 夫，有合于成周之治，甚盛德也。守土之吏，扬天子休命，蒸畀田祖，食我农人， 为开国承家之先务，洁新坛谴，载祀先农，以崇礼而重本计也。坛筑于胜国隆庆三 年太守蔡公可教，后因兵乱芜没。太守高翱穆卜改筑，在于顺治十七年孟秋功竣， 述立社稷之义，而勒言于石碑文。

神衹坛府治南濠外。祀风云、雷雨、山川也。旧在治南二里许，后废。 知府蔡可教重建，明末又废。明陈士元《风云雷雨山川坛记》：南坛之建，载于 令曱矣。我德安自弘治七年以来，三启藩封，变置南坛，郡无特祀。隆庆三年， 蔡侯为政，道赞幽微，深慨藩国既除，坛谴未复，钜典斯旷，礼教莫敦，爰择治 南牛冈建焉。不经月而成。是岁仲秋上巳，侯乃奉修祀事，三献有章，对越惟 虔，众灵肸蜜，时和年丰，民咸称庆。余乃著此铭辞，俾镌于丽牲之石，以见侯 之善政一端云。铭曰：赫赫南坛，群神萃一。威宠丕昭，邦社攸匹。坛谴式筑， 仪度有秘④。春秋仲月，先庚一日⑤，郡侯修礼，肃恭斋慄。布磔廒县⑥，祈报肆

①蓳荼：两种有毒植物，此喻不好的心计念头。

②尤苋：茂盛貌。

③“载戢”两句：谓收缴武器，停止战争。

④秘：威仪。

⑤先庚：谓颁布命令前先行申述。《易•巽》：“先庚三日，后庚三日，吉。”孔颖达 疏：“申命令谓之庚。”

⑥布磔：祭祀时宰杀牲口。廒县：祭山。《尔雅.释天》：“祭山曰廒县。”

秩①。 爛脍盈铡②,兰芬椒宓。縞率贽通③，箫管燔燁④。神乃格诚，祯符默骘⑤。屏翳油兴⑥，幽冥应毕。丰隆出滞⑦,蜚廉从律⑧。倍尾降灵⑨,湏流瑞溢。于铄城 隍⑩，福谦罔暱⑪。百谷茂登，四郊宁谧。凡我邦人，受禧逢吉。式襘式雩⑫，飨答 孔亟⑬。明裡靡将⑭,神奚佑弼⑮。贻告后来，缵承毋佚⑯。

国朝顺治十七年，知府高翱仍其旧址重建。按旧制，东、西、南、北俱 长十五丈，髙二尺五寸。四出陛，惟南陛五级，东、西、北各三级。春秋仲 月上巳日祭，中位风云雷雨，左山川，右城隍。神牌以木，不用石。祭器牲 币加社稷一坛，改望瘗为望燎。高翱《重修风云雷雨山川城隍坛记》：天人，一 事也；幽明，一理也。雨旸寒燠风，感召本由人事，而世诿之于天。肃（乂）[艾]

①祈报：古代祀社，春夏祈而秋冬报。《礼记.郊特牲》：“祭有祈焉，有报焉。” 肆：解剔牲体。秩：祭祀。

②爛脍：用热水烫肉使半熟。亦指烫过的肉。古代用为祭品。铡：盛菜羹的器皿。 古常用于祭祀。

③縞帛：洁白的丝绸。贽：一卷。通：通达。谓献给神灵。

④燔：燔柴。古代祭天仪式。焊：辉映，映照。

⑤賴符：祥瑞；吉兆。默骘：默默地安排。

⑥屏翳：云雨雷风诸神。油兴：谓纷纷出发。

⑦丰隆：雷神。或指雷声。出滞：犹出蛰。《国语.周语上》：“阴阳分布，震雷出 滞。”韦昭注：“滞，蛰虫也。”

⑧蜚廉：风神。从律：谓随时令而来。

⑨倍尾：山名。《汉书•地里志》：“安陆（今湖北云梦），横尾山在东北，古文以为 倍尾山。”

⑩于铄：叹词。表赞美。

⑪福谦：使谦虚者得福。《易.谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”

⑫式：语助词，无意。檜：为消除灾病而举行的祭祀。雩：古代为祈雨而举行的 祭祀。

⑬飨答：祭祀所用食品等。孔亟：很急迫。

⑭明禋：洁敬。指明洁诚敬的献享。

⑮佑弼：特指神灵的庇护帮助。

⑯缵承：继承。毋佚：不要放级。

哲谋①，圣简畀②， 实由天德，而世亵之为人。呜呼，斯世之不进于淳古，为政之失其本末，盖由此欤？三代之时，上自王公侯伯，下逮卿尹与执政之大夫，凡理民行 政之道，一以天事治之。阴阳有差忒，必详审所自召。岁时有灾棧，则恐惧而修 德。春秋灾异，百二十有二，孔子谨书之。左丘明推本言之③，皆以明列国之得失。 《戴礼.月令》一书，凡人事善恶、政令顺逆，则阴阳各以类应，若天人之相告 语，影响之随形声，感应之间，甚可畏也。今夫一家之中，主伯亚旅，恩明义肃， 寒暄得所，无怨雨愁风之戚，此一家之阴阳和、风雨时也。一境之内，官胥士庶， 怀德服教，熳潦不警④,无骄阳伏阴之愆，此一境之阴阳和、风雨时也。若夫皇建 有极，敛时五福，岁月日时不易，百谷用成，则归功于一人之元良。故曰王省惟 岁，卿士惟月，师尹惟日。然则调燮之理，人有其责，奈何独望之吾君、吾相与旧 制王者。父天母地，爰有圜丘方泽之礼。州郡守牧，祭境内山川。《周礼》：“槱燎 以祀⑤，风师雨师。”唐天宝之诏，发生震蛰，雷实司之。故与雨师同坛，城隍犹守 土也，皆合于分猷宣化之义⑥。守牧类皆得祭。夫百神奉天育物，恪共天职，人臣 代君理民，寅亮天工，其义一也。黍稷非馨，明德惟馨，《君陈》之所以颂周公 也。威侮五行，怠弃三正，《甘誓》之所以征有扈也。如谓天道远，人道迩，彼圣 臣喆辟，何以称焉？虽然，明神威灵，至为烊赫，而君子存诚，即在吾人貌言视听 之间。休征咎征，确然不忒。故必自敬其身，而后神之听之。正直是与？非谓坛谴 既立，凭依有归，雨旸之事，尽归于天，无关人事之修悖也。然则曰雨而雨，曰旸

①肃艾：敬谨镇定。

②简畀：谓经过选择而付予。《书•多方》：“简畀殷命，尹尔多方。”孔传：“天与 我殷之王命，以正汝众方之诸侯。”

③左丘明：春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。与孔子同时或者 比孔子年龄略长。曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》。

④蟆潦：旱灾、水灾。

⑤賴.燎：古代封禅祭天的一种仪礼。以牲体置柴堆上焚之，扬其光炎上达于天，以 祀天神。

⑥分猷：犹分谋，分管。

而旸，瞻仰昊天，皆当反诸身而验之。曙戒不怠①，时懔帝谓②,细行克谨，勤思对 越③,岂必备牲牷而飏嘉德，临坛坫而怵明威也哉。坛筑于胜国洪武，弘治间收入 藩第。隆庆间，知府蔡公可教重建。及今皇清顺治十七年，奉天子命，修复各府州 县祀典坛遗遗。重修之者，知府高朝也。

先农坛在龙角寺故址。祀先农炎帝神农氏、厉山氏，后稷之神，以祈 谷，故亦称祈谷坛。后为室，以藏木主。前为坛，左为官厅，键以双扉，缭 以周垣。今圮。坛前为籍田。其致祭仪注、牲帛视社稷坛。祭毕，择乡耆老 为农官。知府秉耒，知县捧青箱播种，各九推田亩，终亩耕毕，朝服望阙， 行三跪九叩首礼。雍正四年，奉上谕，以耕籍可通臣下，欲令守土之官，皆 知稼穑之艰难。奉部文，各省府州县于该地方择东郊洁地，照九卿所耕籍田 四亩九分之数，建先农坛。每岁季春亥日致祭。

雩坛每岁孟夏，由部择日在先农坛行礼，仪注、牲帛祭品视前。

厉坛在府东北淡浒旧制：东、西、南、北各二丈五尺，高二尺四寸， 方一丈四。出陛各三级，缭以周垣，南为门。岁清明日、孟秋望日、孟冬朔 日，设府城隍位于上，祀鬼神于下。康熙四年，以邑城隍陪之。今卫城隍附。 详“学校”。

关帝庙一曰古麒麟阁。在府城西关内。明崇祯辛巳，巡道赵振业、知 府樊邦正建。每岁春秋仲月部颁日及五月十三日致祭。其春秋祭品，登一、 铡二、簠簋各二、香盘一、白韦一、牛一、豕一、羊一、笾十、豆十、尊一、爵 三。五月十二日祭品。白帛一、牛羊豕各一、果五盘。每祭，先诣后殿崇圣 祠，祭帝曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公。凡祭品牛羊豕各一、尊爵第各 一、铡簠簋各二、笾豆各八。国朝乾隆三十五年，知府罗暹春重修，庙貌焕然 维新焉。陈中龙《重修麒麟阁记》：自古忠臣义士，秉刚大之气，生为英杰，没为 明神。其精爽所凭，奠山岳而附星辰，往往显示灵异。故圣王之制祭祀，以劳定国

①曙戒：戒曙，报晓警睡。

②懔：谨慎貌。

③对越：指帝王祭祀天地神灵。

则祀之，以死勤事则祀之。尊曇牲币皆有等差，而庙祀之远近，则随时隆替于其

间。德盛者报长，理大则物博也。我圣朝显忠遂良，典章明备。特命直省郡邑，建 立武庙，以妥关圣之神。三时享祀，牲用太牢，隆其礼数，以示尊崇。郡向有专 庙，祭则参戎主之。太守与其僚属展礼将事，则因麒麟阁之旧。粤自初建，史历重 修，已二百年所。风雨剥蚀，门屏之间，漱隘不称。乾隆三十五年冬，吉水罗公守 斯土。谪告之辰，周视庭宇慨然，思有以新之。越岁壬辰，乃捐金劝谕，择人以董 其事。庙貌既新，金容庄肃，又拓其前以为演剧之台，约废镪二百有奇，不三月而 功讫焉。窃惟神之精忠大义，彪炳史册。千五百年以来，自通邑大都，至于山陬海 曲①，丛祠广殿，棋布星罗。余昔过解梁，登春秋阁，瞻望中条，见钟灵有自。及 渡汉水，游荆襄，凭吊山川，英风如在。以谓神之灵周于天下，而晋楚之地，尤所 免依。今我郡大夫保厘汉东，治人以明，事神以诚，既重改作，又不欲因仍敝陋， 以亵祀典。经营图度，用协于中。增修而民不知劳，于是扶老携幼，相与瞻仰榱 桷，交口赞叹曰：“美哉，大夫之功。继自今，毋忘前力，毋废后观。敬恭以邀灵 贶，以锡福于我庶民。明德之馨，夫岂有异哉！”乃属予记其事，以镌诸石。咸丰 甲寅，毁于贼。同治壬申，知府陈建侯倡西城绅民重建。今每逢万寿诸庆 典，文武官于大殿下望阙行礼，分班恭拜龙牌。一曰大关帝庙。旧在城内， 今为东关帝庙。一名武圣宫。咸丰乙卯，贼毁。参将阿昌阿、守备魏正清修 复。辛酉，复被贼毁。同治丙寅，守备吉贵重建。有《记》。

文昌阁府城内东南。明崇桢辛巳，巡道赵振业建。杨绍先《文昌阁记》：古 郧子国，代称才藪，科第绳绳②,曱诸郡焉。厥后兵焚落业，稍稍不振。兵宪赵公 镇兹土，雅意誉髦，甚惋惜之。辛巳秋，以形家言建文昌阁于城上之东南隅，方在 巳，以巳为文昌云。其下巽水斜朝，汇经一池，中起二突，如两玦然，谓累累若 印，文章焕然也。郡左有山横厕，逶迤如带，于首创寺曰龙觉，霞举轩轩，错以杂 彩，眸触峥嵘，有飞天利见之象。右为凤凰山，苍翠敷舒，凝若萋摹③，应在哕哕

①山陬：山角落。借指山区偏僻处。

②绳绳：众多貌；绵绵不绝貌。

③萋摹：草木茂盛貌。

高冈①，兆叶王多也。中为文笔峰，峙立如锥，如颖脱而欲出。灿江花，摅如赋②，拟在尺武间③。阁成，诸美无不合形辅势，竞奇斗秀，登览者咸目为胜概焉。越明 年壬午试，沈子茶庵果魁第一人，余亦附驥④。论者谓，非伊阁，效灵不至是。乃 诣谢。赵公莞尔曰：“余建是阁，以歆多士、励多士也，焉有恃？崭然山，潺然 水，盻盻然⑤冀朱衣一点于电光烛影间⑤⑥。”即谨记。国朝康熙四年，知府高翱 重修。十一年，知府傅鹤祥重修。熊赐瓒《记》载：郡守王，缺名。三十年， 同知杨天宠重修。置田。有《记》。时邑人王天时增髙之。乾隆己酉年，邑人 重修。阁后面北，祀魁星。旧左为会景楼，乾隆中毁于火，改建僧寮五楹。 陈中龙《重修文昌阁记》：地以人兴，今犹古也。生古人后，因其遗构而增修之， 宜若无难焉者，为之乃知其不易。兹阁之建，创自前明巡察赵公振业。康熙中，太 守高公翱继之，郡丞杨公天宠又继之。岁周五纪，新者三焉。重檐洞牖，廊宇四 周。其位巽，其象风也。万物絜齐⑦，四方风动也。其纪文昌，阴骘下民，与人以 为善也。是三公之意也。物换星移，阅年九十，摧隋漫漶⑧，岌岌殆不可支。岁己酉 之秋，僧福祐吁众请修，于是集众材，鸠众力，经始于六月二十八日辛未，自夏徂 冬，罔有停晷。制高于旧，工要诸坚。碧瓦丹楹，雕阑画拱，焕然大改其观。郡邑 官司，神人所主，幸阁之成，属予为文以记之。予惟大都名城胜迹，多有若滕王 阁，若岳阳楼，得韩、范之记以传⑨。二公迁谪之感，先忧后乐之心，亦与之俱

①哕哕：一说光明貌。一说鸟叫声。

②摅：抒发；表达。

③尺武：一尺半步间。

④附骥：蚊绳附在马的尾巴上，可以远行千里。比喻依附先辈或名人之后而成名。

⑤昤昤：勤苦不休息貌。

⑥朱衣一点：即朱衣点头。《天中记》卷三八引宋赵令畤《侯鲭录》：“欧阳修知贡 举日，每遇考试卷，坐后尝觉一朱衣人时复点头，然后其文入格……始疑侍吏，及回顾 之，一无所见。因语其事于同列，为之三叹。尝有句云‘唯愿朱衣一点头。’”后因称科 举中选为“朱衣点头'

⑦絜齐：整齐。《易•说卦》：“齐也者，言万物之絜齐也。”

⑧漫漶：模糊不可辨别。

⑨韩：韩愈。韩愈元和十五年为袁州刺史时作《滕王阁记》。范：范仲淹。

传。安陆僻在汉东，非有洞庭、彭蠡之汇，衡、庐之接。兹阁百有余年，挟谯橹,俯雉堞，树一方之望。斯役之兴，予以髦年襄事①，俯仰古今，忾想王、滕两贤之 风②,安所得韩、范二公为之记。惟是登临眺览，南浦西山，长烟皓水，两地之 景，皆于是间遇之，亦足以拓襟怀，抒嘯咏。嗣是妥侑神明。地以人而钟灵者，人 以地而毓秀，乃为叙厥山来与夫增修岁月，表往哲以示来兹，盖有不能已于言者。 敢质同人，镌诸贞石。嘉庆六年奉特旨，仲春、秋崇祀，祭品与祀关帝同。道 光元年，邑人于楼右偏建屋五楹，前廊后轩，诸景毕会，仍沿旧名曰会景。 咸丰甲寅年，贼毁。同治乙丑年，邑人就阁左为屋五楹，藉以妥神。庚午 年，德郡阖属绅首筹费建楼，适知府陈建侯接篆修城，济以众捐，癸酉年告 竣，视昔倍壮丽焉。邑人陈学棻有《记》。陈建侯《重修文昌阁记》：天有六 府，文昌六星在魁，前三曰贵相，主理文绪。张衡《灵宪》云：在野象物，在朝象 官，在人象神。文昌之为神也，信哉。盖其精义爛脹，媲偭羲娥③，昭回云汉，诚 足以辅圣天子化成之治，故载在祀典。而青衿组带之彦④，遂皆奉币帛、陈芹藻 ⑤以耀绝光而依末炎也。虽然，神之福人者，其果在象设之严、俎豆之备乎哉？必将 体神之所以为神，与其所以望于人者，然后足以雍休而承锡⑥。文昌之灵迹著于书 者多，而其始则为周宣王时之张仲《六月》之诗，咏之曰“张仲孝友”。由是观 之，神之为神与其望于人者，盖在伦理之地，而非文艺之末，况其他乎？为士者诚 能上宜于父母，而下和其兄弟，家庭无诟谇之声⑦，闺门有雍睦之行⑧。虽淹滞智 阇，神犹将震耀而光明之。若言不掩其行，文不底其实，虽日奔走鞠跽于神之前⑨,

①髦年：指年迈之时。

②忾：概叹。

③羲娥：日御羲和与月神嫦娥的并称。借指日月

④青衿：学子。组带：谓做官之人。彦：俊才。

⑤芹藻：水芹和水藻。学子祭祀时的贡品。

⑥雍休：指神灵的佑助和底护。承锡:接收恩赐。

⑦诟评：辱骂。

⑧雍睦：犹和睦。

⑨糊跽：匍匐跪拜。

神必唾而弃之，惟恐不速矣。信乎神之福人在此，不在彼也。安州文昌楼在城上东

南隅，肇自前明崇祯之年，昭昭者二百余载。发捻肆扰①，光采韬匿②。祸乱既 定，佥谋鼎新。余临斯邦，崇墉是筑，分以材力，益之乐输。遂建层楼，庋延 阁，结瑶构琼，雕栾镂柒，浮柱嵘崠以星悬，飞梁逦侍以虹申。蟀然若崇山之特 起，髡然若元云之舒翼垆日户乎③，昈昈乎④，诚雄郡之奥区，明神之安宅。揆其所 作，盖将外致其崇奉之诚，而内动其效法之念。非徒以文栋丹楹之丽，蕙肴桂醑之 馨⑤,而遂冀徼福于明灵也。人文之兴，其未有已乎？工既成，敦事者以记请，因 书神之所以福人者以勖之，俾饞诸丽牲之石。是役始终其事者为陈问训、张守仁、 徐钟湏、张德森、王履亨，襄其事者毛世泰、王丙照、沈瑞玉、陈学汇、刘守书、 毛开禧、李世德、蔡道平、陈福五、潘寿源、涂嵩庆、李鼎臣、杨文藻、席祖椿、 徐绍弼、余继春、王桂新，监修委员杨葆明。

府城隍庙在府城东南隅。明嘉靖七年，寿藩捐金更新之。堂室、寝殿、 厨库、香亭、钟鼓楼、左右廊、内外门，凡六十楹。周缭以垣。十一年，知 府宋钺重修。明宋钺《重修城隍庙记》：庙旧在三皇台。弘治辛亥，徙居城之东 南隅。岁久倾坏，祀事弗虔。嘉靖戌子，寿藩贤王殿下，拳拳以事神恤民为务， 欲更新之，乃命承奉娄公钦董其事。公仗义捐赀，为群下倡。于是郡中好义之 士，翕然乐施⑥,大约得金帛二千有奇。于是相时以营度之，简众以分理之，严大 致也；工取厥巧，材取厥良，谨大凡也。于是有堂事焉，以示观也；有室事焉， 以燕寝也⑦;有两厢之厨库焉，羽翼于内之左右也；有两廊之属司焉，物象于外之 东西也。以及钟鼓有楼，香碑有亭，内外有门，周遭缭以垣，实计楹二百有三十， 为间者六十，其制备矣。夫制备则仪观之，仪观之则情状见，情状见则昭明发，昭

①发捻：旧时对太平天国与北方农民起义军的称呼。

②摊匿：敛藏；隐藏。

③髡然：下垂貌。

④昈昈:赤色敞亮貌。

⑤馨：香气远闻。

⑥翕然：一致貌。

⑦燕寝：古代帝王居息的宫室。《周礼.天官.女御》：“女御掌御叙于王之燕寝。”

明发则焄蒿著①，而百物之精，则又神矣。是故祸福之说，而独行此也已。虽然,窃有说焉。钦惟国朝仿古制礼，若社稷，若风云雷雨、山川等神坛而不屋，惟城隍 则屋之。若春秋告报也，则皆坛祀之。若官新在也，则皆统祭于庙而致誓焉。若三 时厉也，惟我城隍主之。凡境内之善恶，有官之臧否，俾神得祸福之。其责诸城 隍，惟独也。若此夫神钧也，司养育则曰社稷，司润泽则曰风云雷雨，司生物则曰 山川，司保障则曰城隍。然则有屋与不屋，何不屋者？受霜露，冒风雨，以达天地 之气也。屋之斯责之详者，表里阴阳，主司祸福，以钧民物之情也。情钓则天地之 气达也，天地之气达则万物以育也。是故屋之者，其殆专城之义欤？其切有官者之 务欤？或曰屋者，庇也；庇者，蔽也。一情蔽于有所庇，而鬼贼乘之以窃弄其柄。 是故祸福之说为独行乎此也。故不屋者荒秽若彼，屋者焜耀若此耶。君子曰，不屋 之可也。虽然，泰有之曰：“上六，城复于隍，勿用师②。”自邑告命而后，知泰之 所以为泰者，裁成辅相，中行光大之义也。裁成辅相，中行光大，而后保障之义立 矣。其卒不然者，恃强任众，忘己之蔽也。故圣人戒之曰：城复于隍，勿用师。自 邑告命以言乎？勿任众，勿忘己，以撤其蔽也。乃所以保泰也。孟轲氏知此义，故 为之训曰：“筑斯城也，凿斯池也，与民守之，效死而民弗去，是固城隍之义也。” 城隍之义明，即后祸福之说，莫之能淆矣。屋不屋，非所论矣。是为记。崇祯年 间，于门之左右修州县城隍时，敕祀九宫，又即后百子殿改为九宫殿分殿， 后偏东一区为知府李行志碑亭。国朝康熙初，知府高翱、杨国琳续修。杨国琳《新修城隍记》：宋末，迁郡治汉阳城头山。元至元间，诏还旧治，郡还而隍祠 未还，凡五百年矣。郡民瞻仰靡定，故修崇阙焉。琳曰：秩司在德，而庙祀于汉。 在彼为有神无土，在此为有土无神。诬孰甚焉！且隍司与郡守同为封疆民人主宰， 乃郡守端拱于治，而隍司越在远邦，非礼也。民依于神，而听其观望两地，非义

①焄蒿：祭祀时祭品所发出的气味。后亦用指祭祀。

②“城复于隍”句：上六繇是泰卦之大畜卦。大畜是大量蓄养。泰之大畜是说因通 泰而大量蓄养，开始骄奢淫逸、衰败，所以繇辞说：“城复于隍，勿用师，自邑告命， 贞吝。”城墙塌入护城河，不能兴师征战，并从食邑中传来了请命，若贞固不作改变会 有麻烦、遗憾的。

也。急欲迎神还治，同与左右斯民。乃偕僚属绅耆，公集隍庙，经理厥务，以相工 宜，则累土砌石，以增其高；疏沟波池，以通其水，无复下湿之患矣。以崇临御则 正殿五楹，今仍其数，而高明正大之观，视昔有加矣。以燕寝处则内殿五楹，今增 其二，无复曩时前广后狭之陋矣。两廊二十四楹，周缭以槛，内外肃焉。班房六 楹，左右分焉。福神、行神各一楹，护卫昭焉。二门三楹，今增其二，马固驻焉。 头门三楹，旧启一门，今辟而三，戏台附焉。至殿上之冕藻，左右之冠裳，下逮司 属之职掌，与夫舆皂门隶鬼神之情状，以及慎选住持之司，措置香火之田，罔不为 之钜细备举。又为白于上宪，移文汉守，奉衮晃，备舟车，躬率郡人士迎神于汉阳 之城头山，复辟我邦而祝诸新宫。惟时蝗不为灾，风雨以时，说者皆谓神之威灵有 在，当不诬也。是役经始于戌戌冬之十一月，落成于庚子秋七月。乾隆三十五 年，知府罗暹春重修。中为祠，宇后有寝室，左为新官莅任斋戒所，翼以重 楼。罗暹春《新修城隍庙记》：乾隆三十五年冬，暹春衔恩命来守德安。至之曰雪 雾，未受印，即暮谒城隍神，以心祷曰：“风雨时，五谷熟，神其于我德安民作 福，以波及我守土。守土有所不能官，神其助予！”明年三五月之间旱，既祷既 雨，麦稻皆有秋。已而久不雨，秋冬之交，麦不得播种。复为文以祷者三，亦辄雨 而微。又明年为今夏六月旱甚，祷而雨，雨不足。七月初，苗就槁。乡之人圈柳于首①，爇香而号呼于守之门②。于是暹春病初起，体气羸弱，侵晨祷矣。不复能步， 顾且许之出，日方中，街巷如炉，力疾至庙，乡人已环跪庙门外以待，悯其情状潸 焉，不知涕之所从也。漫语众曰：“速归，雨且至。”则佥曰“诺”。是夜大雨，明 日又雨，所部后先雨周，此为七月十二日乙巳至于八月，早、中、晚三种稻黍，豆 脂、麻、木棉、蓝、姜、芋菜，所收皆半于上岁。当号呼来请者，为城南卫所军 户。至是，议新庙亦军户，乐先输金，民欲输己，后而无所需。以十月朔日癸巳落 成，请于其守，为文以刻之石。暹春窃以城隍之有神而庙，自吴赤乌二年始。其后 各郡州县皆建，以为水旱疾疫之所，祈祷盖从来远矣。德安未为府时，即今所称首 县安陆，隶江夏郡，所以汉孝子江夏黄香墓在今府同知官衙后，其城隍庙则不知所

①圈柳于首：编柳枝圈，套在头上。

②爇香：焚香。

从建。或传旧建于三皇台，明弘治四年徒城东南隅。又传嘉靖七年一新庙，崇祯间 增置州县城隍神祠于大门以内，左右六所。若牧令来谒，守先以次列坐官厅者。然 先是，汉阳府之孝感县隶德安，合随一州，云梦、应城、应山三县，故祠六。我雍 正七年，始改隶孝感，其神当归而谓诸汉阳。此间虚悬位号，无祀者。议者谓，守 御所有征纳有常平社仓得自理，军屯田讼亦当得庙，城隍可即以替孝感神。谓他年 倘又有以孝感士民便德安为请还者，其神再议还。顾所称宪纲在昔孝感后随，随后 应城，今偕谒守者或以知州五品官随州，恒在安陆先，而守御所亦与偕，则恒列末 座。如以所神替孝感，神不易祠，且凌应山，亦既左首随，次云梦；右首安陆，次 应城矣。宜左更次应山，右更次守御所，二神如迁新居，庶与四神者咸以及于安 焉。咸丰、同治年间，迭毁于贼。知府周炳鉴、振麟、陈建侯、陈汝蕃先后 倡修。光绪六年，知府赓音布续修告成。十三年，因神灵显应，经上司奏请 御书“郧城昭佑”匾额，知府赓音布敬谨摹勒。

龙王庙府城西门外。旧有祠在府北门外，漱隘甚。乾隆三十九年，知府 罗暹春复建于龙头。琐名。真武殿右为岁旱祷雨之所，北树木坊曰“潢流砥 柱”。新修龙头，建龙王庙，有记。其词云：德安城西北隅有坝，土人呼为“龙 头”，莫之能易，则亦姑与龙头之而已。龙头坍而复修，距今五十余年。又坍且 久，春夏涨，无以御之，使折而西。水汹涌自随来奔城者，且日啮城坡，为阛阓 患。守忧之三年，得一完之。咸丰年间，毁于贼。同治初年，重建真武殿。春 秋仲月，设龙王牌位，展祀事焉。郡西龙王庙有三：一在烟墩店，一在白兆 山西，一在龙泉观。

火神庙在府南门内。咸丰乙卯，毁于贼。同治乙丑重修。每岁季夏月 致祭。

旗纛庙在所署内。每岁霜降祀之。

吕祖庙附城南报恩寺内。嘉庆十年，加号“燮元”，赞运有司，以春、秋 二仲月辛日致祭。

马王庙一在县署侧；一在城南，今废；一在演武厂，营官主之。咸丰 甲寅，毁于贼。同治癸酉，守备何兴榜重建。

刘猛将军庙雍正年间，奉旨饬令各省建庙。郡建庙西门外龙头三义殿 侧。旧圮，咸丰初年重建，今废。例载神名承忠，元时官指挥，能驱蝗，元亡， 自沉于河，世称刘猛将军。

三皇庙在玉石街东。咸丰四年毁于贼。同治初年，庙僧续修。按元初 敕天下路府州县立三皇庙，与夫子庙一统施行。见《随州志.三皇庙记》庙前 为万寿宫旧址。

淮渎庙安州原隶淮南道，得祀淮渎。唐封四渎为公，淮渎曰广润公。 宋康定二年，诏封王淮为长源王。明太祖诏革王号，只称东渎大淮之神，立 庙德安，是为敕建所自始。见《安陆志补正》。庙在府治西南里许虹桥北，一 名桐柏庙，一名洞庭庙，今称禹王宫。道光年间重修。咸丰甲寅毁于贼。同 治戊辰复修。

贤守庙宋乾道八年，诏刻陈规《德安守城录》，颁天下为诸守将法， 立庙德安，赐额“贤守”，追封忠利侯，后加封智敏。见《宋史》本传。今

卫城隍庙在府城东南隅。道光年间建。咸丰甲寅年，毁于贼。同治初年 重修。

郧公祠府治中。一祀春秋鬭辛，一祀唐张亮。今废。

汉尚书令黄孝子祠府署东。光绪二年，知府黄式度建。

忠孝祠龙门右。黄文强公旧有祠，在分司衙两道署之间。崇祯间，以祠 宇太隘，改专祠于学街东向，在忠烈祠之南。复为贼废。国朝乾隆年间，知 府罗暹春于忠烈祠增三主：一黄公香，一董公永，一李公庭芝。谓忠孝并 重，宜合祀。今废其木主，附祠文昌阁。罗暹春《新修忠孝祠记》：郡故有二孝 祠，为祀汉之黄孝子香、董孝子永。董为青州人，避兵安陆。相传以为葬父无资， 鬻其身，感天孙，为织缣以赎。事颇怪异。或曰孝感之名县者，以此。黄为江夏安 陆人，于传有之。安陆隶江夏，故曰江夏黄童，墓在今府同知官衙后，而云梦亦有 黄孝子墓，未知其孰是。乃郧阳之房县，亦有忠孝里。谓其县之有忠，如尹吉甫； 有孝，如黄香也。乃四川之泸洲，又以吉甫为其州人。如此，夫其人能贤而名，遂

使后之人于其所生、所埋，乐得而有之，且争而有之者，比比也。况于忠孝而黄， 则断以本传之称为安陆人者，无怪也。然而二孝之相建与毁，则皆不知其年矣。明 之应山杨忠烈公涟，其立庙本末，载在史册，郡县皆有祠，祀勿替。我朝康熙二十 八年，守此者有汝南傅公鹤祥，为一新祠，以二孝祠之废也，附此。而名之曰忠孝 祠，经今又八十二年矣。余弱冠为诸生，游学于江南，就父执陈华亭宰所，得受忠 烈《文集》而读之，慨然想见其为人。陈亦应山人也。嗣余在翰林，与忠烈裔户部 郎中可镜相友善。已而郎中称疾归。后几年，余乃来。车过应山，即谒忠烈于应山 之祠，访郎中于汉上。今郎中不能移足户外，而余每行县至应山，必起居郎中卧 榻。郎中曰：“先忠烈祠之在县者将圮，县公谢已请修于官祠之在府者，亦岁久， 遇雨而庭且水。守公方新郡学，独祠意于先忠烈乎？ ”余有愧于其言，心诺之而未 许也。既新学周视，祠岂惟水?将祠亦圮，摩挲碑记，得其概。先命匠疏沟道，使水 为之不留。既与匠谋，尽撤旧而新之，经费才九万钱耳。前为门墙，仍颜之曰“忠 孝祠”。门左右得两室，以处守祠人。后为堂，区而三，以汉二孝不当左右配，而 又难以朝代后先论。三之者，主杨而黄、董不客，使各若得专祠焉。庶几杨不辞于 黄、董之相藉，黄与董不嫌于杨之相凌，而忠臣孝子之神安，而后之人之心安焉 矣。工竣，守土官暹春乃蠲吉虔祀，而殚述其事，系铭于丽牲之石。其词曰：忠孝 分义岂其名，三贤祠兮万夫望，峒之山高湏水长。

名贤祠南门外四官殿右。祀司马温公、范忠宣公，颜之曰“宋室名贤”。

太白祠即西城门楼。

范忠宣公祠今废。宋范愉《范忠宣公祠堂记》：忠宣范公为侍御史，论事 无所阿附，出伴安陆。当是时，天下贤士大夫皆谓公名臣后，加以器识宏伟，必 不久官于外，赐环之命，盖早暮冀也。乃公下车之初，摄承政事，初不以迁谪介 怀，力求民间利病而罢行之，厘然有当于人心，由是期月而政化普行，风俗改 易。虽四海苍生，与夫贤士大夫望公之切而此，独惧公之不少留也。及终更还 朝，骎骎大用①，而安陆之人有怀遗爱，熏蒿凄枪②,欲再见公而不可得，乃即其厅

①骎骎：盛大貌。

②“煎蒿”句：此指祭祀时候心情凄怆。

事之西为堂三楹，榜以“思贤”，且绘公之像于壁。用致启处不忘之意。距绍兴甲 子，实八十有二年矣。而公之从孙彭通复守是邦，始至之日，民相与逆于道周，皆 喜见颜色。既视事，登堂下拜，望公之像，宛然如生，而榱栋倾欹，撤而新之。凡 临政治民，一以公为法，众益大悦。越明年，公之季子正国持节钺出典刑。政事卓 然，有公之遗风，则一方愿见之志又可知矣。惟是德公之深而崇奉之理，因循岁 月，未至于甚备，重贻邦人羞，即谋于思贤堂之侧，更筑堂以奉祠。事既成，使其 属吏范愉登载本末。辞不获命而为之，言曰：呜呼，世秉钓衡，今古难事。韦平相 继，则见于传。武庄同升，则歌于诗。盖德归一门，庆留千载，天下歆艳，理亦宜 之。此诗人史氏为之特书大书，咏歌嗟叹，以著一时之盛也。虽然，富贵之及远 也，必副之以德；声名之可久也，必施之于政。昔我祖宣子，夸其世禄，至引陶唐 御龙保姓受氏之美，以为不朽。故穆叔折之，以臧文仲之一言，而君子不以为过。 夫何故官高禄厚而施为，未有以大服天下之望故尔。自时厥后，范氏世有闻人，然 较其名地、人物、爵位、德业，则无有如公家之盛者。庆历初，先文正公以文武全 才出入内外，功在社稷，德及生灵，中外仰之如泰山北斗，不可企及。而公乃能光 昭令德，嗣登鼎席①,勋业巍巍，如出一手。自今观之，其见于安陆者，特他政之 末者尔。以他政之末而使斯民化之如此之速，思之如此之久，则其见于天下而施于 后世者，可不论而知也。宜乎公之子孙益以贵显冠于中兴，膏腴之族，蝉冕相承， 与宋无极，其所由来者远矣。斯祠之设，亦所以劝也。若夫攘却之功，经论之效， 则有太庙之彝鼎与天子之史官在。

状元祠石柱山西南麓。祀宋王世则、宋庠、宋祁、郑獬。知府郑淮建。 今废。

先儒赵子祠在学宫西。道光十七年，邑人李道平倡建，门下士黄梦熊捐 沈隆旃屯田一石八斗，陈七旅地一石三斗，为岁修及祭费。自咸丰兵燹，祠 址成瓦砾场，仅壁上存“先儒赵子祠”五字。李道平《先儒赵子祠堂记》：宋元 之间，有醇儒曰江汉先生，未仕宋，亦不仕元。守程朱之学，以教北方学者，学者

①鼎席：指宰相之位。

宗之。由是许衡、刘因、郝经之徒，咸闻风兴起。而先生遂皁然为有元一代道学之 冠。先生，郧产也。昔人纪吾郧风俗，必曰“喜儒尚义”，又曰“俗喜儒学”。近世 缙绅书犹著于编，盖先生之泽，绵延至今不斩。邑故有先生祠，为前明嘉靖时何司 兹迁，请于郡守徐公贡元所建。今废已久，莫由考其故址，学者尝以为恨。古人 云，乡先生没而必祭于社。矧先生之德，为圣朝所嘉奖，我世宗宪皇帝御极之二 年，允廷臣之请，特予从祀夫子庙。其所以表彰懿行者，既隆且渥。而生长之乡， 竟无祠宇以荐血食，惧无以妥先生灵，而里人将无所逃罪。道光丙申秋，平于黉舍 西偏关壮繆庙南购屋一所，为先生专祠。邑同志诸君子，不以斯举为不韪，复醵金 修理，丹垩辉煌，规模宏敞。其祠负辛面乙，前为义路，为礼门。进为庭，再进为 堂。右屋三楹，为泡渴之所。门下士黄生梦熊复捐田若干石，以资祀事。适届上丁 之吉，乡先辈偕同志诸君子修岁祀之文。质明行事，礼乐备举。长者尸其祭，少者 以次拜跪，悉如仪。荐馐献爵，跄济一堂①，洞洞乾乾，靡敢弗敬。祭既毕，退处 于庭。乡先辈进诸君子而告之曰：吾党生先生后，必奉先生为圭臬②。先生之学， 非仅高谭心性而已。盖有经术，然后吾儒有实学；有经济，然后吾儒有实用。先生 以程朱传注教学者，则其经术茂矣。志伊尹志，著希贤录，以示宗旨，则其经济宏 矣。先生虽不仕，著述虽不传，读其传可想见其为人，而学先生者，即当尊先生之 学以为学，其庶质诸先生而无愧矣乎。吾党其力勉之，以毋坠先生风。诸君子皆 诺。既饮福，有礼载燕在庭。吴敖不形，威仪是式。献酬交错，油油言言，雍容揖 让之风，方之邹鲁，蔑如也。呜呼盛矣！平退，谨书其事，以为之记。

徐公祠南城内察院东。祀知府徐公贡元。今废。明刘绍恤《徐公生祠记》： 公讳贡元，直隶繁昌人。嘉靖辛丑进士。以庚戌冬来知德安郡。公居郡凡五年，诸 治行状不具论，论著其大者。郡故非走集之会，民废著终岁，业什一自给，犹然多 旷土。公甫至，即下令曰：春耕不竟亩者，诘问之。力不能画耕具者，告守，守为 画耕具。令下，民欣然且戒，勿以耕具恩公，民间自相贷，无弗毕力于田。公令之 也。郡文教久壅阏，士气靡靡不自振。公进学官弟子校之，第其才俊者若干人，命

①跑济：形容步趋有节，多而整齐貌。

②圭臬：此言学习的楷模。

人税，而移于下姓。公摘伏而厘正之。再摄永阳，偿逋赋三千金于不官不民之间。 已，又摄蒲骚。蒲固岩邑，兢以讪上为能，中饱节省之费，四年不解。公条土其 人，三月而输莞库。城垣复隍，几百丈许。委风雨者十年，义动子来，屹然百雉。 随地自效，茂绩炳然。国朝严正矩《王瞻云先生崇祀名宦序》云：维我瞻云王夫 子，挺滇南之奇秀，探理学之渊区。两莅花封①，治绩卓荦。度越古循良者，不可 胜纪。其丞吾郡也，郡故事简，公独务以德化。诸所便于民与不便于民者，皆力赞 郡守。公同事兴祛，尝曰：“政刑者，辅治之具，而非所以致治之本。致治之本， 在于崇教厉俗而已。”与人言，依于孝弟。人有谳不能决者，公譬以大义，立解 之。质成而退服其仁。明日，进邦人士而训迪之，一以诚正为归，其不在五经六艺 之科者，屏勿习②。季试月课，校阅之余，必审厥甲乙，不事假易。执经问难者， 悉与讲说同异，璺臺不倦。由是邦人士靡不兴于学。

邓公祠在府治北十五里。安陆县知县丁德嘉《邓公祠记》：前郡学副斋兴国中 涵邓公，会同正斋，详请郡守捐廉置买学田。租一百石余，租二十石存以备续补， 合一百二十石，垂留府庠，培植诸生。凡属寒素，普沾其惠，迄今百余年矣。此诚 世所罕觏之事，而历世所不磨之举也。郡县诸生阅百年之久，思之建祠崇祀，佥 曰：“数典不可忘其初③，食德必当图其报。”落成之时，请文于余。余以为士人学 古人，官大用之而大效者，亦小用之而小效。顾当其伏处草莽，往往侈谈经济，谓 教当何如，养当何如。及一行作吏，而此事辄废，且将尽求其廉。爱慈惠刻，已如 邓公此举者，殆百不得一矣。余闻诸生之请，不禁穆然于邓公，而勃然而起也， 曰：是祠之建也，宜哉。昔子产号众人之母，国人有谁嗣之？歌而考其政，亦不外 于伍田畴而诲子弟。邓公学田之设，诚有以兼之矣。使世学博如胡瑗之于润州，教

①花封：封建时代赐给贵妇人的封诰。国君犒赏臣下常给其母或其夫人以封诰。

②屏:接弃。

③数典：“数典忘祖”的省语。春秋时晋大夫籍谈出使周朝，周景王问谈：晋国何 以没有贡物？谈答以晋国从来没有受到周王室器物的赏赐，所以无器物可献。周王指出 从晋的始祖唐叔始，就不断受到王室的赏赐，责备籍谈身为晋国司典的后裔，竟不知道 这些史实，说他是“数典而忘其祖”。事见《左传.昭公十五年》。后用以比喻忘本。现 也用以比喻对祖国历史的无知。

人有法，科条纤悉备具，视诸生如其子弟，诸生亦信爱如其父母，然此泽亦仅及于 一时，而邓公则功更施于后世。其祀之也，宜哉。祠既成，遂书是以志不朽。

刘公祠在准提庵内。祀德安营参将刘公景龄。

昭忠祠旧在府西城内，麒麟阁左。嘉庆八年，奉旨建。咸丰五年，毁 于贼。其时五属殉难，后裔择学宫西偏创建新祠。

安陆县祠祀附郡凡专属县祀者，谨列于右。

文庙详“学校”。

县城隍庙在府城南门内。旧在府城隍庙大门内。乾隆四十年，知县高 质义捐俸，辟庙右蒲氏地建。知府罗暹春有《记》。日久倾圮。道光二十三 年四月，知县梅体萱捐葺。咸丰甲寅，毁于贼。同治元年，知县朱甘霖买西 门内汪氏宅为供奉所。知府罗暹春《新建安陆县城隍庙记》：有易县三年，不忘 旧所部之民，而为福民之神作庙者，今孝感宰高君眉村其人。初，眉村以乾隆三十 六年冬试为安陆县。下车谓城隍祠，既拜，引赞者复导出门以外左厢谒拜。方知顷 为府城隍神，兹乃拜本县神，即心矢曰：“乌有县而不专作城隍庙者，愿创之明 年。”图其基，即得之府庙西。募其资不足，去而之江陵，濒行为文以告神，愿终 得成庙。已而改孝感，与安陆邻，则又心矢曰：“乌有始愿作一庙，而终不成者。” 以其事属今安陆宰韩君蓝田，韩本志欲庙成，且以成人之美，不可辞。营其正宇， 屹然四壁立，而金二百尽，工辍不终成。又明年春，见眉村于武昌，语及此，春 曰：“必庙成，其以今年熟。老夫守当助韩终之。”无何，岁且歉，春愧无以复眉村 也。则又私念，岁即丰，必募于安陆士民。亦无成，矧置歉，顾以歉岁为之，将于 例不得。赈之人可以工代，散数十万钱，亦可以活数十百人几月之命，乃与匠氏佣 人期：“以为岁歉谷贵，尔曹饥，守将于改岁与旧宰、今宰各出金完庙以饭尔。而 虑金不足于工也，幸勿索厚。值试日，给尔曹人各四十文钱，使尔曹一日不饥，而 又获趋功赴义之名，可乎？ ”曰：“诺。”竞子来，三阅月而庙成。是为乾隆四十年 四月，距眉村之去安陆，实已三年。今之为县而有德于民者，民于其去也，饮饯于 郊，或拥丰碑于衢，曰“去思”，民思官，官亦思民，其情矣。而以为去而三年思 也，抑又罕矣。民不必三年思，而官于民拳拳，必为福民之神成庙。去三年不释如