周

鬼谷子姓王，名诩。西周人。受道于老君。居远安，尝人云梦采药， 服之颜如童。旧《府志》。

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北周

僧玮姓潘。汝南平举人也。器量沉深，风神详雅。天子遵贤待德，召 至京师，亲奉清诲，乃敕公卿近臣、后妃外戚咸受十善，因奉三教。天和五 年，敕使为安州三藏，经始寿山、梵云二寺。旋奉敕于王城内起天宝寺居 之。后以疾终，归葬安陆。见释道宣《续高僧传》。

慧命姓郭。太原晋阳人。晋征士郭琦之后也。锐精听习，妙人深义， 有《菩萨戒》。弟子济北戴逵贻书有云：“禅师德声远震，行高物表。禀罗云 之密行，种宾头之福田。不远潇湘，来仪沔陆。开士云会，袂似华阴。法侣 朋冲，众齐稷下。”见释道宣《续高僧传》。按郭清，见《晋书•隐逸传》。逵书有 “不远潇湘，来仪沔陆”；又有“郧城讯修”等语，则慧命所居，实在安州。是 时，安州已属北周，沔亦安属，故命门人慧朗祖传命业，不坠禅风，化行安沔，道 明隋世。若以逵为晋之安道，则时代相隔远矣。安陆李《志》。

隋

净业汉东随人也。精研律部，博综异闻。仁寿二年，被举送舍利于安 州之景藏寺。初欲于十方寺置之，行至景藏，忽感异香满院，众共嗟怪，因 而树立。将下舍利，赤光挺出，照于人物寺重阁上。闻众人行声，及往掩 捕，扃闭如初，一人不见。塔北有池，沙门净范为诸道俗受菩萨戒，乃有群 鱼游跃，首皆南向，似授归相。范即乘船人水为鱼授戒，鱼皆回头绕船，如 有听受，都无有惧。业庆其遇，乃以舍利置于佛堂。先有塑像菩萨一躯，不 可移转，至明乃见回身，面于舍利，状类天然，一无损处。屡兴利瑞，传言 不尽。《续高僧传》。

慧朗慧命门人。祖传命业，不坠禅风，化行安沔，道明隋世。见《慧 命传》。

释法护姓赵，本赵郡人。落发时年十五，自是广讯经诰，参豫前踪。 大业三年，度僧化远，护应此诏，名霑安陆。俄而有敕远诏，艺能住内道场。《续高僧传》。

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释贾逸者不知何许人。隋仁寿初，游于安陆，言戏出没，有逾符谶， 形服变改，时或缁素。大业五年，天下清晏，逸与诸群小戏于水侧，或骑桥 檻，手弄之，云“拗羊头”、“捩羊头”，众人倚笑其所作。江都祸乱，咸契前言。后失其所在。《续高僧传》。

唐

静素俗姓孟氏。江夏安陆人也。幼而慕道，超然绝俗。既冠，矢志不 娶，投迹空门。虔修法戒，长甘蔬菲。凡金简玉字之佘论，元化道枢之妙 旨，三皇内文，九鼎丹法，莫不究其条贯。隋高祖征赴京师，以为至德观 主。维持科戒，宏宣经典，问道者群及其门。化于唐贞观十二年七月十二 日，春秋九十有七，颜色如生，举体柔弱。斯盖《仙经》所谓“尸解”者 也①。有敕赐以赙礼，资给葬事。中书侍郎岑文本为撰碑铭，谏议大夫褚遂 良书。人称褚书以孟法师碑为最云。见《唐文粹》及欧阳文忠《集古录》。

仆仆先生自云姓仆，名仆。莫知其所由来。唐开元间，有人于义阳 郊行者，日暮不达。前村忽见道旁草舍，因往投宿。室中惟一老人，问客 所以，答曰：“天阴日短，至此昏黑，欲求一宿。”老人云：“宿即不妨，但 无食耳。”久之，客苦饥甚，老人与药数丸，食之便饱。既明辞去，及其还 也，忽见老人乘五色云，去地数十丈，客便遽礼望之，渐远。客至安陆， 多为人说之。县官以为惑众，系而诘之。客云：“实见神仙。”然无以自 免，乃向空祝曰：“仙翁何事见今受不测之罪。”言讫，有五色云自北方 来，老人在云中坐，客方见释。县官再拜，问其姓氏。老人曰：“仆仆，野 人也。有何名姓？ ”州司画图奏闻，敕令于草屋之所立仆仆先生庙。见《太 平广记》。

紫阳先生胡公，失其名。汉东人也。生便开悟于三教，诸书能窥见 大旨。八岁登仙城山，倏然有出世之想。游衡湘间，异人教以吸景炼气之

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①尸解：谓道徒遗其形骸而仙去。

方①，于是憩迹名山，与诸真士居。既而复出，东抵良常，谒天师李含光，遂传无为要旨。明皇天宝初，崇尚道流，厚礼下贲，征为西京太微宫使。当 是时，方士耕集阙下，争为幻惑，而先生退然自处，日集诸弟子讲说道德 经，剖析渊奥，皆非方士家所能喻。尝谓魏伯阳《参同契》一书，实性命宗 旨。而后世错解，因作《参同契解》，以辟诸谬说。久之放归，卒于途。归 葬郡南新松山，李白为作铭焉。《征旧录》。按李白集中有《紫阳真人》诗。

贞倩失其姓氏。随人也，人仙城山为僧，屏除一切，惟日吟咏。闻李 白时在江夏，即往见白，定文字交，尽索其稿以归。白有《江夏送倩公归汉东 序》谢安四十卧白云于东山，桓公屡征②，为苍生而一起，常与支公游赏③，贵而 不移大人君子神冥契合，正可乃尔。仆与倩公一面，不忝古人，言归汉东，使我心 痗④。夫汉东之国，圣人所出。神农之后，季梁为大贤。尔来寂寂，无一物可纪。 有唐中兴，始生紫阳先生。先生六十而隐化若继迹而起者，惟倩公焉。蓄壮志而未 就，期老成于他日。且能倾产重诺，好贤攻文，即惠休上人与江鲍往复⑤,各一时 也。仆平生述作，罄其草而授之。思亲遂行，流涕惜别。今圣朝已舍，季布当征。 贾生开颜，洗目一见。白日冀相视而笑于新松之山耶？作小诗绝句以写别意。辞 曰：彼美汉东国，川藏明月辉。宁知丧乱后，更有一珠归。

慧棱姓申屠氏。西隆人，逐安州皓师人蜀。凡有法轮，皆令覆述，吐 言质朴，谈理入微。时人同号“得意棱”也。及皓下狱，棱亦同绳。敕还释

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①吸景：犹“吸影”。道家一种吸收自然精气的方法。

②桓公：桓温（ 312—373),字元子，一作符子，汉族，谯国龙亢（今安徽省怀远 县龙亢镇）人。东晋杰出的军事家.。

③支公：支遁（ 314—366)，字道林，世称支公，也称林公，别称支测，本姓关。 陈留（今河南开封市）人，或说河东林虑（今河南林县）人。东晋高僧、佛学家、文 学家。

④痗：忧伤。

⑤惠休上人：汤惠休，南朝宋诗人，字茂远。生卒年不详。早年为僧，人称“惠休 上人”。因善于写诗被徐湛之赏识。孝武帝刘駿命其还俗，官至扬州从事史。江鲍：南 朝梁文学家江淹和南朝宋文学家鲍照的并称。

放，便逐皓还。既达安州，粮粒踊贵，旦往随州巡里告索，暮达皓所如常采 听。及皓力微，四大退贬，令代讲涅槃，咸怪其言，谓违皓义。后皓患愈， 还返安州，常于皓房叙经大意。外有侧听，皆为漫语。白皓曰：“棱于初 章，全若不解。明日上讲，请为定之。”及时，告曰：“欲定初章者，出 来。”时门侣盖众者二十五人，一一诵呈，皆曰不是。棱最后述句，句虽 异，皆云得意。由是靡伏，莫敢轻者。《续高僧传》。

巨方安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师，初讲经论，后参禅 会。及造北宗，秀师问曰：“白云散处如何？ ”师曰：“不昧。”秀又问：“到 此间后如何？ ”师曰：“正见一枝生五叶。”秀默许之。人室侍对，应机无 爽。《景德传灯录》。

释怀空俗姓商氏。河阳人也。大都山广福院出家，大明禅师教诵群 经。纳法之后，观方京都属北秀禅师阐化造而决疑。后往安陆定安山，村民 逐虎，见空欢喜而白之曰：“此中多虎暴，村落不安，愿和尚示以息灾之 法。”空曰：“汝归舍，同心陈置道场，施设大会。”空预法筵，日夕，有一 虎于庵侧瞑目伏地。空曰：“咄哉！恶类一报未灭，更增宿殃，噬人伦也。” 虎被责，忽迟回而逝。《续高僧传》。

大用不知何许人。唐元和七年，行脚至安州石佛山，遂建寺居。示寂 后，建塔山之阳，祷雨辄应。至明万历间，邑令高一迪启视，容色如生，发 垂肩，爪盘于膝。一迪以刃刺之，赤液徐出。少顷，风雷倶作，一迪叩首悔 过，乃免。《通志》。

志圆安州白兆山竺乾院号显教大师，法嗣十三人，其一名怀楚，善 诗。《送新平故人》云：“常听仓庚思旧友，又因蝴蝶梦生涯。一千佘里河连 郭，三十六峰寒到家。阴岛直分东虢雁，晴楼高人上阳鸦。姜嫄庙北与君 别，应笑薄寒悲落花。”又《谢友人见访》诗：“轩车谁肯到，泉石自相亲。 暮雨凋残寺，秋风怅望人。庭新一片叶，衣故十年尘。赖有瑶华赠，清吟愈 病身。”按：志圆为白兆寺开山第一世僧，旧名通慧。据此，则本唐之竺乾院也。

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又按：《全唐诗》载怀楚唐末住安州白兆竺乾院诗二首

      善信南昌王氏之子。北游五台，感妙法，现瑞相，发愿为众僧执爨三 年①，僧力却之。信涕泪雪泣不已。有父老告之曰：“汝缘在南方，众不汝 容，盍行乎？逢随即止，遇洪即住。”信遂南还。宝历二年秋，抵随州，睹 一山巍然，问于逆旅主人曰：“此何山？ ”答曰：“大洪山。”信惕然思父老 语，延缘而人，至于山麓。诸水所委，汇为重湖，神龙居焉。旱干水溢，有 祷辄应。时久不雨，乡人张武陵具羊豕致祷，信见而悲之，谓武陵曰：“雨 晴不时，本由业感。害生自利，徒增汝辜。可且勿杀，吾为汝祈。”约以三 日必雨，武陵听之。信探幽履险，得山之北崖，泊然晏坐，运诚默祷。及 期，雷雨大作，雨既沽足，武陵访求于崖中，时信犹在定，蛛丝幂面，附耳 而号，挂体而告，久之方觉。武陵遂施此山，为建精舍。太和元年五月廿九 日，信密语于神龙曰：“吾前许以身代牲，綴汝血食。今舍身饷汝，汝可享 吾肉。”即引刀断左右足，白液傍流，俨然入灭。双足留镇山门，肉色久而 不变。四众哀慕，称之曰“佛足”。有司以闻于朝，赐号“慈忍大师”，额院 幽济，后以祈祷有奇验，累加寺号曰“灵济”。节录元•黄潜《碑记》。按：《应 城县志》载“寿宁寺灵济大师引刀截左右膝，其足缄藏寺殿”等语。应城与随州同 属，当时均系往来卓锡地，寿宁寺是以亦载其事，然不若州志所叙能详原委，故置 彼录此。

“打动南山鼓，唱起北山歌。”问：“如何是三冬景？ ”曰：“千山添翠色， 万树锁银华。”《续传灯录》。

仲殊字师利，一号蜜殊。安州人。俗姓张，名挥。举进士，能文工 诗。少游荡不羁，妻投以毒，几死，啖蜜乃解。遂弃家为僧。与苏轼友善， 尝游姑苏台，柱上倒书一绝云：“天长地久任悠悠，尔若无心我亦休。浪迹 姑苏人不管，春风吹笛酒家楼。”喜作艳词，工乐府。性嗜蜜，故以为号。 苏轼赠有《嗜蜜歌》。崇宁中，忽上堂辞众，闭门自经死。及火，舍利不可 胜计。邹忠公浩作诗吊之。《志林》、《老学庵笔记》、《吴郡志》、苏诗。

报恩黎阳人。家世以武进。未冠，举方略①，调官北都，忽叹曰：“是 何足以了此生？愿脱簪出世②。”有司以闻，诏诘其故，曰：“臣祖死王事， 顾无报厚恩，惟有薰修之功，庶几幽冥之助。”制曰：“可。”遂赐今名，即 祝发遍游，依青禅师。一日晨起，师问曰：“天明未？ ”曰：“明矣。”师曰: “明则卷帘。”恩乃顿悟，心地洞然。绍圣元年，诏改随州大洪山禅寺为禅 院，命恩往住持。大洪芜废已久，恩至，普施法雨，远近悦服。于是辟荆 蕾③，设佛堂，大新轨范，精舍壮观。见范域《塔铭》。

道楷费县人。少学仙辟谷，隐伊阳山。后为僧，见青禅师，一言深 契，七坐道场。郢之大阳、随之洪山，皆当时以礼延请。未几，被诏人京。 遗中贵人王松年偈云：石田焦谷又生芽，暮种朝收济几家。巢父饮牛牛不 饮，渔翁拨掉又芦花。节录宋王彬《塔铭》。

宗邃《随州志》作“守遂”蓬溪章氏子也。靖康丁未，退止德安旷山， 会延福禅院方丈阙人，安守李公济命师继踵。未几，兵戈蜂起，凶寇将至。 郡官命师领众人城，因建化城庵居之，训徒如故。贼围城久，升米四十金。 时众尚广，日惟一粥，师独请半。士大夫分惠粮储之类，即均赡大众。晨夕 提振祖命，愈勤不辍。贼势甚紧，高声唱言：“城破，但存延福长老。”攻既

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①方略：科举考试中应试的有关治国方略的策文。

②脱簪：此言脱去簪缨，自愿去官。

③荆藿：野草之类。

不利，而曰：“城中果有异士。”遂引去。镇抚陈规闻而谓众曰：“异士乃吾

净严也。”《州志》：袁灼守随，钦师道德，奏赐净严禅师。绍兴乙卯春，因 疾示蜕。郡官梦师访于公宇，话茶之久，辞曰：“老僧去矣。”次日接僧遗 书，骇叹异之。见冯楫《净严和尚塔铭》。《安陆县志》、《随州志》均载。

林道完应城人。出家时，妙解宗旨。有僧问从龙，云：“风从虎，未 审和尚从甚么？ ”师曰：“一字空中画。”僧曰：“得甚么奇特？ ”师曰：“千 手大悲提不起。”应城李《志》。

智缘随州人。嘉祐末，每召至京师，察脉知人贵贱，祸福休咎；诊父 之脉，而能道其子吉凶，所言如神。王珪疑古无此术，王安石曰：“昔医和 诊晋侯，而知其良臣。将死，则视父知子，亦何足怪？ ”《宋史》。

唐守澄随州人。幼人武当，姿貌清奇，杖头常挂葫芦数十，往来均、 房、豫。道人吉凶，多奇中。常叱辱人，被叱者即蒙福庆，人以“疯仙”称 之。或立积雪，或卧道路，常有虎豹守卫。住紫霄、南岩。年八十余，以道著 远近，点墨片纸，可疗异疾。度徒百余人。解化之日，面若童子。《续均州志》。

庆豫京山人。少出家，依大阳道楷为所器重，遣佐丹霞僧。时草寇窃 发，寺丁运粮，悉为贼夺。既而吏捕得贼，视米袋有“丹霞”字，究所从 来，将网而坐之。主事僧倶骇窜，豫主藏事恻其无辜，请代之，以身就讯， 阨于囹圄者半年，事竟白。识者高其行，咸以“豫罗汉”称之。后徙止大 洪。靖康时，群盗环山若林，豫日据绳床①，颐指甚闲②。外饬徒之强毅者固 守以折贼势；内率徒之专静者禅诵，以觐国势。数年不拔，全活士民以万 计。虽艰难中，所施设举中礼法。节荣□《塔铭》。

庆显广安人。出家诣天童，见宏智禅师。三年辞去，智送之云：“见 吾叔净严遂，当为子师。”显奉教，径趋大洪。始至，遂师问云：“今夏离什 么处？ ”显云：“天童师。”云：“见水磨否？左转耶、右转耶？ ”显云：“何

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①绳床：一种可以折迭的轻便坐具。以板为之，并用绳穿织而成。又称“胡床”、 “交床”。

②颐指：谓以下巴的动向示意而指挥人。

辘辘地。”师云：“活头汉。”显云：“非但某甲，佛祖亦然。”师首肯之。自 此，日就月将，作用绵密。遂嗣师法纲，师嘱付云：“汝善护持，他日孤峰 建大洪，幢亢吾宗矣。”于时，京西帅漕、汉东太守共论荐之，朝廷下省帖 照应举请，盖自显始也。又降“觉照慧空佛智明悟”大师八字法号，显又自 号牧蛇，作《牧蛇说》，其要以眼、耳、鼻、舌、身，意森罗万象；为蛇谓 来无所从，去无所至，于其中间，谁是牧者？孝宗在东宫时，尝书“牧蛇 庵”三大字，以标榜丛林。见张渊《塔铭》。

元

王真人德安人。修炼于零陵之元和山。元初，赐观额为万寿宫，封懿 德真人。征人朝，遂不复返。《通志》。

大宥号洞云子。应山人。幼入武当山中，遍历南北。至元乙亥，偕汪 正常开复武当，住紫霄、南岩。年八十余，道著远近。解化之日，颜若童子。《通志》。

明

无念禅师应山人。旧志作“德安人”。九岁祝发而师无极和尚。东游姑 苏，见万峰蔚禅师，机语相契。峰唤侍者将纸笔来，就书“无念” 二字付师 曰：“此为汝道号。”即从豫章行脚，历经诸州还。会蔚相访，出法衣一领付 之，师深领万峰密印。洪武十七年冬，太祖召见，赐奎章宸翰①、金钵盂、 净瓶、金裥袈、百彩衲衣，俾迁九峰。二十九年，再遣中贵奉御制诗文一 轴、松花实酪一器至山慰谕。弥至师世寿八十有一、僧腊七十有二，以衣法 付弟子禧本、福善，建塔于九峰狮子岩之阳，全身葬焉。禧本奉爪发、衣钵 归于宝林。管时敏《宝林寺碑》：师终曰会众，留偈云：“打破无明黑暗山，临行拨 转顶门关。脚跟不动清风起，一笑番身自在间②。”掷笔端坐而逝。见旧《府志》。

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①查章：指帝王的诗文书法等。宸翰：帝王的墨迹。

②番身：翻身。

祖庭豫章人。景泰间应戍卒，主者以其癯弱，难之。对曰：“食素。” 主者曰：“食素奈何厕荷戈役乎？ ”对曰：“祖堕军籍，轮序应役耳。”时牧 夫不诫，营马数坏民禾，主者以其佞佛也，签之往，凡数月而马肥，民间亦 无呼吁者。密察之，见其引马就牧所，周遭一行群马，悉不敢逸。主者心异 而除其籍，放之焚修庭，得薙发，自此始行脚。至石门，土人以山险无径， 不敢入庭。曰：“道本平坦，何荆棘可碍？ ”竟卓锡焉。安陆沈《志》。

贺长正德间人。憩云梦南门外，年约百岁余。日以鬻糖为业，糖未 售，辄巳醉即笑，浑无一语。明日复如是。或叩其卖糖何资，买酒何钱？亦 不答而笑。凡三十年，人莫测其端倪。一日谓邻人曰：“明旦死矣。”诘朝启 户视之，莫知所往。云梦张《志》。

张三丰辽东人。有道术。食尽数斗，或数日不食。寓安陆县太平山， 一童子尝从之游，语人曰：“张出游，必偕我，但令闭目。一日窃视，乃空 中也。”三丰闻之，遂遣去。乃邀父老登山为别，揖众使坐，旋下取食物， 往返二百余里，顷刻而至。后不知所终。《湖北通志》。

赵童应城人。相传洪武初乞食此处，莫详其年寿。邑西十里赵族言其 远祖有出家访道未还者，疑为童也，逼而认之，童曰：“我非赵姓也。久居应 城，即改称应童云。”披鸫衣，系瓢杖，头悬葫芦，膏药治病，立愈。邑中九 十余老人言幼时见童貌，至今未改，但毛发黑白无常。雪天辄露坐去坐丈 许，无雪溽。暑卧赤日中，身无汗垢。日居应城，不远出，而邑人多见于 襄、郢、荆、岳间，因呼为“赵神仙”。嘉靖初，童遍辞市人曰：“吾行矣。” 越三日，江西张真人以舟迎去，拜恳长生术，数月无一言，真人怒加以刑， 童遽死。令人瘗之，舁棺者觉其轻，启视之，惟一竹杖存焉。李《志》。

铁牛和尚未详何许人。嘉靖间，刘绍恤读书白兆，和尚以行脚至，衣 钵不饰，豪莽任力，寺僧易之。刘一日游桃花洞，强和尚与倶，佯卧不起。 比刘至，已趺坐石上矣，始知为异人也。引共鸡窗，风雨晨夕。适刘偶有所 需于其家，命奚童以诘朝入郡①。未及炊，家人已至，云：“铁牛和尚来传主

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①读朝：诘旦。《左传.僖公二十八年》：“戒尔车乘，敬尔君事，诘朝将见。”杜预 注：“诘朝，平旦。”

人命呼我。”然和尚实与刘对坐，足未出阈以外也①。自是与刘纵谈，只曰 “可惜，可惜。”如是者经年，后不知所终。安陆沈《志》。

如禧字有缘。江西人。万历时至白兆，游桃花洞，悦之。据石跌 坐，崖溜洒洒，眉睫间屹不为动。邑诸生从之问性命宗旨，答曰：“只一未 发，本体是也。”贺相国逢圣、钟仪部惺、谭解元元春，倶折节为方外交。 崇祯辛巳，兵备道赵振业于南郊龙角寺建八角楼，延居之灵山。然和尚从 中剃染②，尝欲募藏经，就白兆建阁藏之，未果。后然和尚命徒古帆，令踵 成其志于寿山龙泉寺，程侍郎正揆为题阁曰“如是我闻”。见《百灵和尚年 谱》、《古帆送行记》。

无涯海公禅师居应城县古城寺，甚有道行。隆庆戊辰，豫修石塔于寺 后，邑人陈士元铭曰：“迷津浩阔，欲海深沉。五缘未脱③，八风易侵④。嗟 尔禅师，龆龄祝发。广度慈舟，载扬慧筏。戒珠罔缺⑤，忍铠坚持⑥。钵衣有 托，针芥无私。神悟劫尘，妙通僧腊⑦。爰谛寿藏，豫表石塔。宗标属望， 清规永存。不空而空，不言而言。妙高之峰，山川秀异。我作塔铭，昭传百 世。据塔碑补。

祝海韦有仙术。不知乡贯。车骑甚都，僦居澴邑刘玉磊家，适刘挨览 日有远客来祝，饭毕，韦谓客曰：“子当速归。”至家，一茶而卒。杨忠烈微 时往访，隔数里，韦请刘曰：“有客来访，乃汝家福星，当往迎。”及至，相 得如平生。阅数月，来应山居。岁余，诸大老咸隶门下，吉凶事莫不前知， 谓忠烈曰：“子官至黄伞，入山可也。”未用其言，遂及铛祸。忠烈少时负芨

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①阈：门户。

②剃染：剃去头发，染成缁衣。指出家为僧。

③五缘：佛教语。二十五方便中之五。持戒清净，衣食具足，闲居静处，止诸缘 务，近善知识也。

④八风：八方之风。

⑤戒珠：佛教语。比喻戒律精洁，有如明珠。

⑥忍铠：佛教语。忍辱。

⑦僧腊：僧尼受戒后的年岁。

外家，其嫡夫人张县志作“磨”，後考。子处一室，固冰玉操也。公疑之，夫人忿，投缳死。每于棘闱难忠烈，忠烈知其屈，悔之，而无如何也。以告海 韦，许禳之，先谓忠烈曰：“吾为汝召张至，至必诟詈汝。汝慎勿轻置一 词，以抒其愤。吾劳之，而为汝作解脱法，则冤释矣。”乃于静地布坛，招 夫人魂，阴风愁惨，灯光明灭。夫人雉经而来①，怒数忠烈愆。忠烈泣下， 顿首谢。海韦从中作法，使夫人项下帛徐徐而解，解毕，帛飘空去，夫人快 甚大笑，谢海韦忽不见。自是忠烈人闱，安然奏捷，而海韦亦云游别土矣。 后忠烈闲居林下，与刘各遣人踪之，已易姓名为邹先。一日，谓主人曰： “诘朝有旧友使来邀我，我弗往。”留古镜、高丽刀各一，赠书一函。其答 杨略云：“君之后事，但得与五哥同处，此千古大幸也。”先是，忠烈与元孺 交最善，每以五哥呼之，时巳捐馆②。忠烈见书，以为己算当尽，将与故人 同游地下耳。岂料后遭铛祸，与左光斗俱谥“忠烈”③’左本行五，“同处” 之言，于是乎验。至刀镜之赠刘，或者为申锡之殉难而设也。申锡，玉磊之 子。海韦工诗善书，手札存刘氏甚夥。其示昆磊七言近体一大幅，尤缥渺挟 仙气。诗云：曾到蓬莱第一关，卿云挟我下尘寰。看残海上千年月，醉杀江 南万里山。庭燎苍茫传火罢，宫声磊落步虚还。唐封深夜灵华事，分与刀珪 铸旧颜。《应山志■海韦小传》。

国朝

传然字灵山，姓潘。家于安陆东郊，为郡功曹。一日，问法于禧公， 言下大悟，遂祝发跣足草庵中，念佛不置。贼氛之变亦不避，贼笑问曰： “如何成佛？ ”答曰：“不杀人，不放火，便是活佛。”贼闻斯言，遂掷弓 矢，罗拜去。历住龙泉、古昱佛禅诸刹，终于灵山，程侍郎正揆铭其塔。有

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®雉经：自缢。

②捐馆：死亡的婉辞。

③左光斗：左光斗（ 1575—1625 )字遗直，一字共之，号浮丘。明桐城人。（今枞 阳县横埠镇人）明朝官员，也是史可法的老师。因对抗大宦官魏忠贤，下狱，死。南明 弘光时平反，谥为忠毅。

《语录》传世。《通志》、《百灵和尚年谱》。

道一字若石。应城人。出家为僧，负无碍辩才，行力坚忍。顺治丙 戌，闻安陆石门胜地，悉委草莽，力图更新。今石门再振，若石之力也。《安 陆志》。

眉山名道霈。蜀人。幼工举子业，弃而薙发，白门得证临济衣钵。顺 治丙戌，由白兆寺迁住澴川九龙寺。丁酉正月，怛化塔于灵山。程侍郎正搂 为作铭曰：“巍巍眉峰，矫矫九龙。说无生话，阐济上宗。”有《九龙和尚语 录》。旧志、《安陆志》、《九龙后录》、《百灵和尚年谱》。

惺字灵峰。为眉山嗣，居白兆山。道行高峻，或请升座，辞曰：“诸 人既不嫌寂寞，相从搬柴运水，垦土耕烟，无往非道，何必登高曲盏而后得 耶①)? ”尝作《青布衫颂》云：屏叠多年，烟痕粗重。展向当阳，乾坤无缝。

《灵峰语录》。

长庆寺老僧失其名。顺治初，寺尽圮败，僧心伤之，发愿重新。挺身 募化，焚指刺臂，靡苦不尝。以次修建殿室，装饰佛像，庄严有加。历久告 成，而僧年亦八十矣。僧本农家子，明末流贼寇随，即负父窜人此寺，誓佛 前曰：“若父得无恙，愿出家为僧，重建殿宇。”乃耕寺后隙地，养其父者十 有二年。父死，即日剃发。寺僧以其齿长，相逊弗敢为师，故无度牒，因卒 无名。随州旧志。

元祚字木文。云梦人。住持苏州西洞庭山寺。著有《鹤舟诗草》沈文 悫公载人《国朝诗别裁集》。《独树堂散怀》诗云：“得失吾何有，荣枯事尽删。 神尝游物外，名恐落人间。流水一声磬，夕阳数点山。闲身倚枯树，伫看鸟飞 还。”又《寄高澹游》云：“卖尽青山说买山，高年正好学偷闲。洞庭尽有梅花屋， 何不携家住此间。”

超方准提庵僧。尝住西湖净慈禅寺。许侍郎兆椿赠诗云：远公旧住莲 花社，一钵何因复渡江。话到南屏好山色，熏风吹竹上纱窗。

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①曲盡：曲形的食品盒。此言谋食。

且憨经藏寺僧。精持内典十方信心。其徒名不退者，潜心悟道，大阐

宗风。乾隆年间，募建禅林四方，皈依日众。捏槃之前，预作石塔于寺后。 应城人李鼎题其碑云：师来泉水，飘然汉东。早断箧蛇①，夙号人龙。眉象 珠火，眼敌青铜。视众檀越②，大欢喜供。师住龙山，如担斯荷。案无文 字，日鲜功课。修残补废，忧祖庭堕。历诸艰险，终始匪挫。师归西土，白 云苍苍。鹤鸣其侧，虎啸其旁。不设觉花，惟闻空香。慨矣来襆，谁继斯 堂。据塔碑补。

响山和尚应城人。前生为邑东杨家子。作僧云游湖南，三十余年不 归。其嫂有孕，一夜梦和尚归，醒，遂生响山。在妊，母即忌荤腥，及生， 不食腥乳。幼即出家，长而慧性异人。久居京师。顺治初，召人大内，讲经 称旨，赐千佛珠衣。晚年归里，奉部文建寺，因再生斯地，故名庵曰“二 生”。著有语录、诗草行世。至今珠衣尚存。《应城志》。

正令字古帆。麻城县人。母余氏，梦梵僧投室而娠。长投义严五峰庵 剃染，遍参名宿，闻中州灵山百灵然道风响播，负笈趋侍③，为灵山首嗣。 然赠偈曰：“元要纲宗拣异流，横三竖四一毛周。儿孙灯焰传今古，珍重神 符肘后收。”住应山宝林禅院，寿山龙泉寺众迎居之，人以为宝藏再来也。 以龙角禧老人请藏经志未遂，续成之。程司空正揆赠诗曰：“西来意在未生 前，白马驮经事果然④。大藏五千无一字，阇黎谁赏草鞋钱⑤。长干塔影自婆 娑⑥，诸佛谁能正觑他。携手同君双解结，鸣鸿早已过新罗⑦。损水湾头百草

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①箧蛇：语本《大涅槃经.德五品》：“观身如箧，地水火风，四大毒蛇。”谓人身 由“四大”假合而成，如四大毒蛇共居一箧。后因以“画箧蛇”喻虚幻易坏的人身。

②檀越：施主。

③负芨：背着书箱。

④白马驮经：北魏•杨炫之《洛阳伽蓝记》卷四：“帝梦金神，长丈六，项背日月 光明。金神，号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来。”

⑤阇黎：梵语“阿阇梨”的省称。意谓高僧。亦泛指僧。

⑥长干塔：塔名。在今江苏南京市。为我国南方最早的佛塔。原名阿育王塔。后因 寺改名为长干寺，故塔亦易名。

⑦新罗：地名。佛语“一念逾新罗' 即一念已逾海外之意。

香，和云带月上绳床。山僧只一枯藤杖，撑起眉毛丈六长。眉山古雪畅宗

风，匝地轰雷到处同。一滴龙泉鸣毒鼓①，胆寒还忆老师翁。”著有《朝宗阁 诗集》、《十刹语录》。化后，门人杲英毓奉牙首建塔于宝藏塔后。《语录》。

东光应城县北关王寺僧。性孤峭。客至，烹茶相对，如入定然。客 去，则彻夜趺坐不寐，以是了悟，知未来事。忽一日，鸣钟鼓拜佛，若远别 者。或问之曰：“此地数年后，恐有劫，宜避之。”咸丰四年，粤匪窜境，寺 果毁于兵。后不知所终。《应城志》。

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①毒鼓：以譬涅槃经所说佛性常住之声，能杀害众生之五逆十恶，使入于佛道也。 然鼓有二种：一天，一毒。对于五乘之机，各说五乘之教，彼等各信顺修行，得证果之 益，故譬之于天鼓，又如对于五逆十恶之众生，说佛性常住之大乘极致，彼等却为生讲 谤，堕于无间，故譬之于毒鼓。但虽堕无间，而依此因缘，遂得灭五逆十恶，入于菩提之道。